Сэсэны РБ

Сэсэн — народный сказитель у башкир, традиционно исполняющий сказания и импровизации в форме песенного речитатива под аккомпанемент думбыры — традиционного струнного инструмента.

Запоминая и передавая из поколения в поколение традиционные сказания, опосредованно свидетельствуя о важных событиях прошлого, сэсэны выступали носителями устной народной памяти башкир, играя важную роль в поддержании родовой и общенациональной идентичности. С другой стороны, будучи поэтами-импровизаторами, сэсэны выполняли важную социальную функцию, описывая и давая оценку событиям современности.

Традиционные состязания сэсэнов назывались айтыш и собирали большие аудитории. Состязания проводились как ради чистого искусства, так и как метод обсуждения и улаживания конфликтов между родами. В давние времена, свой сэсэн был у каждого значимого рода башкир. Конфликт между родами решался состязаниями сэсэнов на всеобщем празднике — йыйыне. Победа импровизатора означала победу его рода в конфликте.

В первые годы после революции, когда в области культуры, литературы и искусства господствовала концепция пролеткультовцев, народное творчество, в том числе творчество сэсэнов, воспринимались как архаика. После Первого съезда советских писателей (1934 г.) отношение к ним изменилось. На съезде Максим Горький бросил клич изучать национальный фольклор, высоко оценивал творчество дагестанского ашуга Сулеймана Стальского и назвал его Гомером ХХ века.

После этого съезда и в Башкортостане активизировалась работа по сбору фольклора, в том числе произведений сэсэнов. Однако в последующие годы создание кубаиров начали рассматривать как стилизацию под старые формы. Этому в определенной мере способствовали и пресловутые постановления ЦК ВКП(б) 1944 и 1945 годов о состоянии агитационно-пропагандистской работы в парторганизациях ТАССР и БАССР. Кубаир «Идукай и Мурадым» и сэсэн-кубаирист Мухаметша Бурангулов попали в опалу, что было воспринято как запрет жанра кубаира вообще. Сэсэны, получившие в период до Октябрьской революции образование в медресе, занялись новыми литературными формами, другие обращались к таким фольклорным жанрам, как такмак, короткая песня, баит и сказка.

Поднятие национального самосознания повлияло на возрождение в новом качестве сэсэнов — как народных поэтов, сохраняющие в своих произведениях утраченные забытые традиции. Известные сэсэны стали записывать фольклор, распространять его, перерабатывая народное творчество в новые формы: пьесы, спектакли и пр. В 1930-х начались аресты национально ориентированной культурной элиты башкир, их произведения и работы стали под запретом. Такова судьба была у самого значимого сэсэна — Мухаметши Бурангулова, сохранившего для потомков национальный эпос — «Урал-батыр», записав его старого поколения сэсэнов.

В 1943 году введено звание Народный сэсэн БАССР, сейчас Народный сэсэн Башкортостана или просто народный сэсэн. Званием были удостоены: М. А. Бурангулов, Ф. Д. Давлетшин, С. А. Исмагилов.

 

Саит Исмагилов родился 29 сентября 1884 года в деревне Ярмеево Чишминского района Башкортостана в семье крестьянина-бедняка. Рано осиротел, батрачил у баев, работал на железнодорожных станциях. С детства сочинял стихи и песни. В 18 лет Саит научился играть на скрипке у мастера-скрипача Муллагалия из деревни Сафарово. Играл на сабантуях, йыйынах, других народных праздниках, исполняя собственные песни, такмаки и баиты. Еще будучи совсем молодым он стал популярным музыкантом — импровизатором во всей Уфимской губернии. О самобытном таланте Саита Исмагилова в 1915 году была помещена статья в Уфимской губернской газете "Тормош".

После Октябрьской революции творчество Саита Исмагилова получило бурное развитие. В 1926 -1927 годы он работал артистом в Чишминском народном театре. В 1940 году был издан первый сборник песен и стихов Саита Исмагилова, где отражается многострадальная история башкирского народа, восславляется духовный подьем народа, строящего социалистическое общество. В годы Великой Отечественной войны Саит Исмагилов работает музыкантом — скрипачом в Башкирской госфилармонии, выступает в частях Красной Армии, своими стихами, песнями воодушевляет народ к трудовым подвигам, вселяет надежду на скорейшую победу. В послевоенное время его творчество было посвящено показу восстановления хозяйства от разрухи, отражению самоотверженного труда, величия подвига народа.

В 1938 году Саит Исмагилов был принят членом Союза писателей Башкортостана, в 1944 году Указом Президиума Верховного Совета БАССР ему одновременно с Мухаметшой Бурангуловым и Фаррахом Давлетшиным было присуждено почетное звание народного сэсэна Башкортостана.

В послевоенные годы выходят в свет книги Саита Исмагилова "Песни Саита", "Слово сэсэна", "Две жизни" и другие. Его произведения — сказки "Путешествие Нужды-бабая", Слово о Девушке-счастье", басни "Коза и овца" "Серая ворона и ворон", кубаир о Салавате-батыре и другие произведения получили общенародное признание.

Конечно, Саит Исмагилов, как и другие поэты того времени, не были свободны от идеологических пут, в чем-то, возможно, и заблуждались, да по-другому, наверное, и не могло быть в те годы. Но будущие поколения не должны забывать давно ушедших от нас писателей и поэтов хотя бы потому, что они искренне и свято верили в свои идеалы, сплачивали народ или, как сейчас принято говорить, гражданское общество страны в самые тяжелые периоды жизни нашего государства, помогали людям пережить неимоверные трудности, не теряя надежды на светлое будущее.

 

Фаррах Давлетшин родился 31 января 1887 года в деревне Уртаево Бирского уезда Уфимской губернии, ныне село Староуртаево Дюртюлинского района Республики Башкортостан.  Рано осиротел, батрачил у кулаков. Позже работал чернорабочим на уральских фабриках и заводах, в лесном хозяйстве. В 1916 году случилась непоправимая беда – при аварии парового котла на Акчишминской бумажной фабрике Фаррах полностью лишился зрения и был вынужден вернуться в родную деревню. Он не пал духом и стал известен как народный импровизатор - сочинитель баитов, стихов и песен, продолжатель лучших традиций башкирского фольклора. О себе он писал в одном из своих баитов: «Заходит он в дом. Начинает говорить баиты. Коль платят мало — сразу уходит из дома, коли щедры хозяева — неделями у них гостит. Он ведь только этим, бедняга, живет».

Фаррах Давлетшин много писал об индустриализации, о радости совместного труда в колхозах, героях полей. В таких произведениях, как «Коллективизация», «Положение коммуны», «Успех колхоза», «Ишимбай», «Советские летчики» он прославлял новую жизнь и людей-тружеников. Оптимизмом и жизнеутверждающим пафосом, духом народности и советского патриотизма проникнуты его произведения, вошедшие в книги «Сказы слепого Фарраха» и «Песни и баиты». Многие его стихи расходились среди людей, заучивались наизусть и считались народными. Он прославился и как талантливый исполнитель собственных сочинений, продолжив народные традиции импровизаторства. В баитах сэсэн творчески  использует все виды фольклора – загадки, пословицы и поговорки, кубаиры, сказы и предания.

В 1939 году Фарраха Давлетшина принимают в Союз писателей Башкирской АССР, за литературные успехи он награждается орденом «Знак Почета». Указом Президиума Верховного Совета БАССР в 1944 году вместе с Мухаметшой Бурангуловым и Саитом Исмагиловым ему было присвоено почетное звание «Народный сэсэн».

Во время войны сэсэн ходит по деревням, часто выступает на сабантуях, собраниях. Большую популярность завоевали его баиты о войне, о судьбах людей; он восхвалял тружеников, критиковал ленивых, стал известным как пламенный трибун.

Свою биографию Фаррах Давлетшин стихотворно описал в произведении «Моя прошедшая жизнь». Очень популярным был его цикл из шести баитов, посвященных Великой Отечественной войне, наиболее полно отражающих творчество сэсэна в этот период. Баиты излучают оптимизм и уверенность советского народа в близкой победе над фашизмом, воспевают храбрость и непоколебимость наших воинов.

Шестнадцать произведений сэсэна вошли в книгу «Башкирские сэсэны», изданную в 1953 году. Многотомник «Башкирское народное творчество» также приводит часть его творений. Отдельные стихи и поэмы Фарраха Давлетшина переводились на русский язык и изданы в коллективных сборниках «Поэты Башкирии» и «Славься, Отчизна!».

Умер Фаррах Давлетшинович в возрасте 69 лет 12 января 1956 года.

 

Мухаматша  Бурангулов родился в 1888 году в ауле Урге – Ильяс Юмран – Табынской волости Бузулукского уезда Самарской губернии (ныне Люксембургский район Оренбургской области) в семье крестьянина - середняка. В 11 лет остался круглым сиротой , в 1901 г. поступил в Каргалинское медресе, летом учил детей в казахские степи, нанимался батраком в богатые семьи. В аулах знакомился с творчеством казахских акынов и записывал образцы казахского фольклора. Завершив учебу в медресе, два года работал в комиссии по переписи населения. В эти годы М. Бурангулов познакомился с известными башкирскими сказителями Габитом Аргинбаевым и Хамитом и перенял от них эпические поэмы – кубаиры «Урал-батыр», «Идель и Яик», «Акбузат», «Кусяк – бий», «Карасакал», «Мэрган и Маян». От них же Бурангулов записал большое количество баитов. В 1909-1911 г. Бурангулов обучался в медресе «Хусаиния» в Оренбурге, а в послеоктябрьское время работал в органах просвещения Башкортостана, преподавал башкирские язык и литературу.

Интерес к народной поэзии проснулся у Бурангулова очень рано. Еще шакирдом он записывал песни, легенды сказы родной земли. Одну из свох первых записей популярной народной песни «Ашкадар» М. Бурангулов опубликовал в 1924 году в журнале «Шуро» в Оренбурге. Изучив фольклорное наследие башкирского народа, он начинает писать пьесы, основанные на сюжетах народных песен и легенд. То, что большинство драм Мухаметши Бурангулова было написано на сюжеты народных песен и легенд, предопределило, в основном, их лучшие стороны, как например в драме «Ашкадар» (1917год) Сюжет ее просто наивен: молодой охотник Юмагул и девушка Танхылу любят друг друга, к отцу девушки приходят сваты и после долгих раздумий родители решаются выдать ее за Юмагула. Состоялась свадьба, и молодые зажили счастливо. Но во время охоты Юмагул погиб, его родители созвали кураистов и певцов, которые и сочинили песню «Ашкадар» о гибели охотника. Эта сцена из жизни простых людей, живших на земле Башкортостана. В 1922 году самодельным коллективом башкирского института народного образования была поставлена пьеса Бурангулова «Ашкадар» и спектакль имел серьезный успех, особенно зрители отметили игру Сагиды Рашитовой, исполнительницы роли Тансылу. В 1924 году она была приглашена в башкирский театр Уфы и стала известной актрисой, взяв себе сценический псевдоним Тансылу Рашитовой.

М. Бурангулов построил дом в своей родной деревне, занимался охотой, выезжал с 19 22 года в дальние деревни, собирая фольклорные материалы: исторические песни, легенды, обрядовые песни. Однажды знакомый охотник рассказал М. Бурангулову о том, что в одном из аулов живет старик, который знает множество народных сказок, легенд и песен. Бурангулов живо заинтересовался, запряг коня, положил в сани барана и уехал. Вернулся домой только через неделю, в хорошем настроении - ведь ему удалось записать немало интересного, а барана он подарил старику, жившему в бедности. С 1924 года М. Бурангулов жил и работал в деревне Тулян Мелеузовского района, преподавал в школе.

Как только был организован профессиональный башкирский театр, пьесы Бурангулова заняли одно из главных мест в репертуаре. М. Бурангулов направил свои усилия на расширение национального репертуара, создав пьесы «Ялан Яркай», «Буранбай», «Башкирская свадьба», «Салим кантон», «Тевкелёв», «Шайка Абзелилов», «Шауракай», «Прокурор», «Энжекай и Юлдыкай» и др.

В 1938 году М. Бурангулов переехал в Уфу и стал работать в научно-исследовательском институте им. М. Гафури, занимался классификацией фольклорных материалов, продолжал и творчество: «Колхозники», «Пастух», «Красный камень», «Гульнур», «Встречи» (1939-1940 годы). В башкирском театре оперы и балета шли оперы «Мэргэн» и «Таштугай», написанные на его либретто. Бурангулов пробовал свои силы и в создании кубаиров на актуальные темы. В 1944 году ему было присвоено звание народного сэсэна Башкортостана, но в 1950 году он был репрессирован. Реабилитация была только в 1956 году. Ещё 10 лет жизни он отдал любимому делу- фольклористике, неутомимо собирая и обрабатывая народное башкирское творчество. 9 марта 1966 года он умер после долгой болезни. Только спустя десятилетия работа ученого-фольклориста и творчество сэсэна и драматурга получили заслуженную высокую оценку. В 1977 году в издательстве «Наука» вышел сборник «Башкирский народный эпос» на двух языках – русском и башкирском, составленный в основном из материалов М. Бурангулова.

Мухаметша Бурангулов – старейший представитель башкирской литературы советского периода. Он автор пьес, которые и сегодня не сходят со сцены, кубаиров, которые и сейчас известны многим. Его главная заслуга заключается в том, что он сохранил для потомков сокровища народной поэтической мысли – в архиве АН республики хранятся записи многих сказителей, собранные М. Бурангуловым.

 

Сәсән — һүҙ оҫтаһы, шағир-импровизаторҙың башҡорт халҡында киң таралған исеме. Сәсәнлек сәнғәтенең сәскә атыуы башҡорт ырыу-ҡәбиләләренең бер халыҡ булып ойошоу, берләшеү дәүеренә (XVI быуат) тап килә. Сәсән — ул халыҡ шағиры һәм йырсыһы, фәлсәфәсеһе һәм уҡытыусыһы, ырыу-ҡәбилә, халыҡ тормошонда күренекле урын тотҡан йәмәғәт эшмәкәре, үткәндәр хаҡында һөйләүсе тарихсы, йәмғиәттә ҙур абруй һәм ихтирам ҡаҙанған аҡһаҡал. 

Сәсәндәрҙең халыҡтың йәмғиәт тормошонда һәм мәҙәни­әтендә уйнаған роле күп кенә мәҡәлдәрҙе юғары баһа алған: "Сәсән алдырмаҫ, әйтмәй ҡалдырмаҫ", "Сәсәндең теле уртаҡ, егәрленең ҡулы уртаҡ", "Сәсән күрке һүҙ булыр, мәргән күрке күҙ булыр", "Сәсән дауҙа беленер, батыр яуҙа беленер" һ. б. Бына шуға күрә лә боронғо замандарҙа ырыу-ара ыҙғыш-талаш, аңлашылмаусанлыҡ килеп сыҡҡан ваҡыттарҙа мәсьәләне тәү башлап ырыу сәсәндәре хәл иткән. Ҡайһы бер сәсәндәрҙең XVIII быуатта булып үткән ихтилалдарҙа ҡатнашыуҙары билдәле. Кәлсер-табын ырыуы старшинаһы Килдеш сәсән Агишев, мәҫәлән, 1735—1740 йылдарҙағы Ҡара­һаҡал күтәрелешендә ҡатнашҡан.

Күп кенә сәсәндәр тарихҡа ырыу, халыҡ батыры булараҡ та билдәле. Улар араһында данлыҡлы сәсән-импровизатор, йырсы-шағир, халҡыбыҙҙың милли геройы Салауат Юлаевтың исеме үҙенә бер айырым урын алып тора.

Сәсәнлек сәнғәте — ул айырым кешенең шәхси ижад еме­ше. Күп кенә сәсәндәрҙең, мәҫәлән, Нурмөхәммәт Йомрани, Йәрми Сәйете, Шайҙулла Шәрифуллин эшмәкәрлегендә ха­лыҡ ижады һәм яҙма әҙәбиәт традицияларының берләшкән булыуын күрмәү мөмкин түгел.

Шуныһы ла билдәле, башҡорт халыҡ ижадында сәсәнлек традициялары быуындан быуынға тапшырылған, шул рәүешле сәсәнлек мәктәбе барлыҡҡа килгән. Байыҡ Айҙар сәсәндең ҡобайырҙарын, мәҫәлән, уны күреп белгән Ишмөхәммәт сәсән Мырҙаҡаев отоп алған, аҙаҡ был репертуар Ишмөхәммәт сәсәндәң Ғәбит сәсән Арғынбаевҡа, артабан Баш­ҡорт АССР-ының халыҡ сәсәне Мөхәммәтша Буранғоловҡа күскән. Бына шул рәүешле башҡорт фольклоры тарихында бер-береһен күреп белгән бер төркөм сәсәндәр сылбыры бар­лыҡҡа килә: Байыҡ Айҙар сәсән — Ишмөхәммәт сәсән Мырҙаҡаев — Ғәбит сәсән Арғынбаев — халыҡ сәсәне Мөхәммәтша Буранғолов.

Халҡыбыҙҙың рухи донъяһында сәсәнлек сәнғәтенең юға­ры ролен билдәләп, Башҡорт АССР-ының Юғары Советы Ука­зы менән 1944 йылдың 14 апрелендә "Башҡорт АССР-ының халыҡ сәсәне" тигән почетлы исем булдырылды. Ошо хаҡтағы "Положение" буйынса был исем "импровизаторлыҡ сәнғәте өлкәһендә айырыуса күренекле хеҙмәттәре өсөн халыҡ йырсылары-импровизаторҙарға бирелә". Үҙенең статусы менән ул "Халыҡ артисы" тигән исемгә тиң. Әле әйтелгән Указ нигеҙендә "Башҡорт АССР-ының халыҡ сәсәне" тигән исем тәү башлап Мөхәммәтша Буранғолов, Сәйет Исмәғилев (Йәрми Сәйете), Фәррәх Дәүләтшиндарға бирелә.

 

Сәйет  Исмәғилев, Йәрми Сәйете 1884 йылда Өфө губернаһы Өфө өйәҙе Йәрми ауылында ярлы крәҫтиән ғаиләһендә тыуған. Атаһынан йәшләй етем ҡалыу сәбәпле, күп балалы ғаилә хәстәрлеге уға төшә. 16-17 йәштәрендә ул шиғырҙар, йырҙар сығарып, үҙе уйнап, үҙе йырлап, яҡын-тирә ауылдарҙа киң таныла.

Китабын баҫтыра һәм халыҡ араһында танылыу яулай. Шулай итеп, Сәйет Исмәғилевтың Октябрь революцияһына тиклемге осорҙа Өфө губернаһында музыкант-импровизаторлыҡ даны ныҡ таралып өлгөрә. Был турала хатта 1915 йылда Өфөлә сыға торған «Тормош» газетаһында махсус материалдар ҙа баҫыла.

Октябрь социалистик революцияһынан һуңғы осорҙа гына сәсән ижады бөтөнләй башҡаса үҫеп китә. 1926-1927 йылдарҙа Шишмә театрында артист булып та эшләй.

1940 йылда Сәйет Исмәғилевтың беренсе йыйынтығы баҫыла. Был китапҡа ингән, халыҡ араһында таралған йырҙарынан сығып, уның ижади йөҙөн тулыраҡ билдәләргә мөмкинлек тыуа.

Сәсәндең йырҙары халыҡ тормошо, уның тарихы менән органик бәйләнешле булыуын һәр әҫәренән күрергә мөмкин. Сәйет Исмәғилевтың күпселек йырҙары агитацион характерҙа башҡарылалар.

1938 йылда Сәйет Исмәғилев СССР Яҙыусылар союзына ағза итеп алына. 1944 йылда уға Халыҡ сәсәне тигән маҡтаулы исем бирелә.

Бөйөк Ватан һуғышы йылдарында Сәйет Исмәғилев Башҡорт дәүләт филармонияһында артист-скрипач булып эшләй. Халыҡ хыялдарын йырлау, көндәлек тормоштағы ыңғай күренештәрҙе һүрәтләү, йәшәү шатлығын, халыҡҡа бәхет килтергән Коммунистар партияһын данлау йырҙары халыҡ күңелендә урын алалар.

Башҡорт сәсәндәре араһында уның үҙенсәлекле һыҙаттары бар: әҫәрҙәре йыр стихияһына ҡоролған. Ул тәмҫил жанрына таянып, әҫәрҙәрендә символик образдың үҙенсәлекле бер төрөн булдырҙы.

 

Фәррәх Дәүләтшин 1887 йылдың 31 ғинуарында Өфө губернаһы Бөрө өйәҙе Уртай ауылында] ярлы крәҫтиән ғаиләһендә тыуған. Сабый сағынан үкһеҙ етем ҡала, кулактарҙа бала ҡарап, көтөү көтөп тамағын туйҙыра. Үҫә төшкәс, Урал заводтарына эшкә сығып китә, төрлө завод-фабриктарҙа, урман хужалығыында бил бөгә. 1913-1916 йылдарҙа «Аҡшишмә» тип аталған ҡағыҙ фабрикаһында эшләгән саҡта бәлә-ҡазаға тарый: пар ҡаҙаны шартлау арҡаһында күҙҙәре зарарлана. Тома һуҡыр булып, эшкә яраҡһыҙ ҡалғас, тыуған ауылына ҡайта.

Тыумыштан үткер һүҙле һәм зирәк аҡыллы булған Фәррәх, зәғифлегенә ҡарамай, тора-бара йырҙар сығарыуға әүәҫләнеп китә, артабан инде, бәйеттәр әйтеп, үҙ төбәгендә халыҡ араһында йөрөй башлай, баҙарҙарҙа була, йыйындарҙа ҡатнаша. Йырҙарында һәм бәйеттәрендә ябай кешеләргә яҡын булған уй-тойғоларҙы сағылдырыуы, уларҙың азат тормошҡа ынтылыуын һәм башҡа көндәлек теләктәрен һүрәтләүе арҡаһында тиҙ арала халыҡ араһында популярлыҡ яулай.

Октябрь социалистик революцияһынан һуң ғына Фәррәх сәсән ауыҙ тултырып йырларға һәм ирекле ижад итергә мөмкинлек ала.

Башҡорт әҙәбиәтендә күрһәткән хеҙмәттәре өсөн Фәррәх Дәүләтшин республика яҙыусылары араһынан иң беренсе булып 1939 йылда «Почёт Билдәһе» ордены һәм маҡтау грамоталары менән наградлана. 1944 йылда уға Сәйет Исмәғилев менән бергә «Башҡортостандың халыҡ сәсәне» тигән маҡтаулы исем бирелә.

 

Мөхәммәтша Буранғолов 1888 йылдың 15 декабрендә элекке Һамар губернаһы Быҙаулыҡ өйәҙе Үрге Ильяс ауылындатыуған. 1900 йылда етем ҡалып, ағаһы тәрбиәһендә үҫә. Күрше ауыл Юлдашта земство мәктәбендә уҡый. 1902 йылда Ырымбур биҫтәһе Ҡарғалы ауылына барып урынлаша.

1907 йылда Ҡарғалы мәктәбен тамамлағас, ике йыл халыҡ иҫәбен алыу эшендә ҡатнаша. Шул осорҙа халыҡ ижады ынйыларын йыйыу эшенә тотона.

1909-1911 йылдарҙа Ырымбур ҡалаһында «Хөсәйениә» мәҙрәсәһендә белем ала. 1912-1916 йылдарҙа Ҡайыпҡол мәктәбендә, Быҙаулыҡ ҡалаһындағы халыҡ мәғарифы бүлегендә эшләй. 1919-1920 йылдарҙа - Туҡ-Соран кантоны башҡарма комитеты рәйесе. 1922 йылда Башҡорт АССР-ының Мәғариф халыҡ комиссариатының фәнни бүлеге эргәһендә Башҡортостан көнкүрешен, мәҙәниәтен һәм тарихын өйрәнеү буйынса йәмғиәт ағзаһы итеп һайлана. 1937 йылда ҡулға алына, иреккә сыҡҡас, 1938 йылға тиклем Башҡортостандың төрлө ҡалаларында, райондарында, педагогия техникумында уҡытыусы була. 1938 йылдан Өфөләге Тарих, тел һәм әҙәбиәт институтында эшләй башлай. Унда фольклор бүлегендә эш алып бара.

Башҡорт халыҡ ижадына нигеҙләнеп бик күп пьесалар, драмалар яҙа. Улар театр сәхнәләренән күрһәтелә килә.

Башҡорт халҡының ҡомартҡылары булған «Урал батыр» һәм «Аҡбуҙат» эпостарын яҙып ала.

1943 йылда «Башҡортостандың халыҡ сәсәне» тигән маҡтаулы исем бирелә.

Милләтселектә ғәйепләнеп, 1950-1956 йылдарҙа һөргөндә була. Ҡайтҡас та, көрәшеп ғүмер итә: исемен гәзит, журналдарҙа сығармайҙар, яҙғандарын баҫтырмайҙар. Аҙаҡ ҡына был хата төҙәтелде.